Еще в 922 году волжско-камские булгары [предки современных татар] активно пользовались письменностью — учили в медресе тюркские языки и художественное слово.

Историки, богословы, поэты, врачеватели — все они обогащали татарскую культуру произведениями [например, кадий Йакуб ибн Нугман, написавший «Историю Булгара»].

Кул Гали был первым татарским писателем, обратившимся к преданию о Юсуфе. В дальнейшем к его произведению будут отсылать многие творческие деятели, в том числе современники [отсылку к «Сказанию о Юсуфе» можно заметить в книге «Зулейха открывает глаза»].

После падения Золотой Орды Казань становится центром Казанского ханства, а литература «открывается» народному творчеству
— появляются частушки, пословицы, загадки, поговорки, песни [интересный факт — куплеты в песнях не были связаны между собой,
а вот частушки и пословицы, наоборот, писали на одну тему] и баиты
— это аналог русских былин.

Постепенно интерес к национальной литературе рос, и уже в XIV-XVI веках она достигает условного «расцвета» — в то время творят поэты Гарифбек, Кул Шариф и Мухаммедьяр и хан Казани Мухаммед Эмин, написавший множество стихов и поэмы «Нури содур» [«Свет сердец»] и «Тухфаи мардан» [«Дар мужей»].

В Казани и за ее пределами становятся известны имена:
Сулейман Бакыргани, Ахмед Ясеви, Мавля Кулый. Их стихи воспевают праведную жизнь и благочестие. А тяжелые времена и лишения
[в частности из-за взятия Казани Москвой], которые переживает татарский народ, отражаются в поэзии Габди, Габдулманнана Муслюмова, Габдуссаляма Усаева и других.

В XVIII веке [раньше — тоже, но не так массово] татарский язык и культура распространяются среди населения Российской империи.

А все благодаря первой книге на татарском языке — Манифесту Петра I по случаю Персидского похода, вышедшему в 1722 году.

В этом же столетии творит ученый, поэт и государственный деятель Хаджаш Шакур бине Гаввазбай (псевдоним Амдами). Он выпускает «Насихатнамэ» [«Книга Наставлений» — специальное религиозное издание для мусульман]. Тем же временем в Сибири составляется собрание новелл «Маджмугуль хикаят», которые свидетельствуют о многогранности духовного мира сибирских татар.

Внутренние и международные связи [в том числе торговые с Востоком] привносят в литературу XIX—XX веков важных для истории и культурного кода прозаиков [Муса Акегитов с первым настоящим татарским романом]. Параллельно с этим продолжают активно развиваться учебные заведения, которые обучали детей грамоте, а также работать типографии [к началу XX века в Казани было открыто 14 типографий,
в которых было напечатано более 1 500 000 экземпляров книг].

Татарский язык, на котором в то время писались книги, очень далек от того, который мы знаем сейчас [никаких знакомых «Хәлләр ничек?»
и прочего]. В нем все еще преобладала мода на заимствования.

Этой же темы придерживался в своем творчестве Муса Джалиль, выбравший курс на реализм и суровую реальность того периода, в который он жил.

Муса Джалиль начал писать стихи еще в первом классе. А после окончания МГУ вернулся обратно
в родную Казань и обогатил татарскую литературу переводами произведений русских классиков.

В 1940 году Муса Джалиль выступает в роли драматурга с пьесой «Золотоволосая» [композитором будущей оперы выступил Назиб Жиганов]. В основу сюжета легла история борьбы булгарского народа против иноземцев. Премьера постановки состоялась в 1941 году в Театре оперы и балета. Сам Джалиль работал в этом театре и руководил литературным отделом.

После начала войны поэт вступил в легион «Идель-Урал» и стал военным корреспондентом. Находясь в подполье
и лагере смерти, Джалиль не переставал писать: о войне,
о народе, об ужасах жизни в то время.

Помимо Мусы Джалиля и Габдуллы Тукая, важно вспомнить писателя, поэта, литературного критика и переводчика Наки Исанбета. Он жил и творил 
в Казани, передавая свою любовь к городу и его народу всем читателям — даже тем, кто жил
в других регионах страны. Его произведения для детей и взрослых стали известны и любимы
за пределами Казани.

Наки Исанбет в своем творчестве гармонично переплел между собой народный эпос и фольклор, переживания татарского народа
и собственное вдохновение.

Ряды важных для истории татарской литературы представителей невозможно представить без Хади Такташа [да-да, некоторые могли о нем узнать из книги «Слово пацана» Роберта Гараева. В честь поэта была названа одна из самых грозных ОПГ Казани].

Фатих Амирхан, Нурихан Фаттах, Амирхан Еники и Аяз Гилязов. Под их авторством вышли произведения «Жир уллары трагедиясе» [«Трагедия сынов земли» — Хади Такташ], «Шәфигулла агай» [«Дядя Шафигулла» — Фатих Амирхан], «Бала» [«Дитя» — Амирхан Еники]
и другие. Они творили в разное время XX века, и их имена сохранились по сей день [в том числе в названиях улиц Казани].

Впервые историю татар 1930-х годов в своей книге «Кырык сырт» [«Сорок вершин» описывает Фаузия Байрамова [2005 год]. Роман основан на реальных событиях и документах, рассказывающих о ссылках татар [60 000 — 100 000 человек] на Урал в период сталинских репрессий. Автору удается сохранить цельность персонажей в рамках сложных исторических событий, через них же передан и национальный колорит.

Потому что две эти темы ключевым образом повлияли на мироощущение целого народа. Об этом в своей книге «Легионер» говорит Зулфат Хаким [2009 год]. События романа переплетаются с философско-социальными темами: предательство, любовь, связь поколений, настоящее и будущее нации, смысл жизни и многое другое. Обо всем этом пишет автор на татарском языке. Книга — отражение ужаса и истории героя, который был назван «предателем».

Кстати, к теме татарского солдата уже в 2016 году вернется Айдар Халим в книге «Татар солдаты». Автор расскажет читателю историю Газетдина Загитова, который одним из первых поднял знамя победы над Рейхстагом.

Еще два известных татарских писателя — Шамиль Идиатуллин
и Салават Юзеев. Первый стал популярным благодаря своему хоррор-роману «Убыр». Эта книга — переплетение реализма
и татарской мифологии, в которой главное зло — древний дух «Убыр».

А Салават обрел своего читателя, создавая пьесы [«Мы уходим. А вы?» — отсылка к стихотворению Габдуллы Тукая «Не уйдем!» о гонении татар] и прозаические произведения [роман «Не перебивай мертвых», 2015 год].

Писатели не ограничивают себя формами и форматами высказываний, в том числе
в направлении личных и остросоциальных тем. Из последних ярких [массовых] релизов: в 2019 году свет увидела книга Радмилы Хаковой «147 свиданий» — эксперимент по поиску себе через людей и встречи с ними. А в 2020 своего читателя нашло творение Дианы Садреевой «Ты не виновата. Почему домашнее насилие — это не про любовь». Книга обрела большую популярность,
в том числе из-за концентрации вокруг одной из самых табуированных тем, как в России, так и в других странах СНГ.